秦清和宋政之間的争鬥十分玄妙，秦清早在第一刀之後，就已經來到了宋政面前，可兩人之間的空間卻仿佛被壓縮了無數，近在眼前又遠在天邊，在秦清破開宋政的幕布之後，兩人之間的距離又重新拉開。

　　之所以如此，是因為“四時陣”的緣故。此陣名字簡單，可其中玄妙卻半點也不簡單，畢竟是出自心學聖人之手，又是由一位長生地仙和三位天人造化境高手聯手布下，四人之間的位置實則随着四季輪轉正在不斷變化，宋政與秦清之間的距離也随之不斷變化。

　　若僅是如此也就罷了，關鍵是陣内還有一個李道虛，在這種情況下，就變成了兩位長生地仙内外夾擊“四時陣”，原本占據上風的四人陡然間壓力劇增。

　　在這種情況下，宋政和三位儒門隐士瞬間有了計較，宋政脫離“四時陣”，而大祭酒司空道玄和大祭酒甯奇則是與三位儒門隐士合作一處，五人瞬間變化成“五行陣”。

　　儒門的至高功法是亞聖的“浩然氣”，隻有三字而已，心學聖人留下的諸多功法也都是名字簡短，根本功法“心力”隻有兩字，其他陣法也都是三字，在這一點上卻是與道門不同，道門中越是厲害的功法，名字就越長，少則五字，多則七八字不等。“五行陣”乍一聽，似乎是道門中不入流的基本陣法，可實則是窮極五行變化的陣法。

　　五位儒門高手圍住了李道虛，宋政得以專心應對秦清。

　　五行變化，青鶴居士站了東方木位，紫燕山人站了南方火位，白鹿先生站了北方水位，甯奇站了西方金位，司空道玄站了中央土位。

　　不過這樣一來，也有不足之處，儒門功法固然不似道門那般千變萬化，隻要是儒門弟子都能相互配合，可“三才陣”、“三光陣”、“四時陣”、“五行陣”都是心學聖人留給儒門七隐士的手段，七隐士修煉多年，也多有默契，司空道玄和甯奇固然修為不遜，卻是不谙陣法，哪怕是臨時學了，也萬萬比不得七位隐士浸淫多年，配合之間更算不得天衣無縫。而宋政之所以能與三位隐士配合無間，則是因為他境界高出另外三人的緣故，認真算起來，宋政完全可以當作三位天人造化境的高手來算，卻是不好一概而論。

　　如果是五位隐士在此，李道虛必然要陷入極為艱難的苦戰之中，可三位隐士加上兩位大祭酒，卻讓李道虛有了可乘之機。

　　李道虛手持“叩天門”，不敢說人世間第一人，當今天下殺力第一之人的名頭卻是當之無愧，無論是大天師張靜修，還是地師徐無鬼，亦或是聖君澹台雲，在殺力上都有所不如。卻見李道虛一劍向虛空劈下，用出了自己的成名絕技之一“六滅一念劍”。

　　此劍是無形之劍，關鍵在一個信以為真，對于死物，沒有一絲一毫的作用，可是對于活人，卻是大有妙用，隻要中劍之人相信自己的手臂已斷，那他的手臂就會真的掉落下來，若中劍之人相信自己的被此劍斬殺，那麼他便會立時死去，渾身上下卻不留半點傷痕，端的是玄妙無比，與頂尖術法的弄假為真有異曲同工之秒。”

　　如果李道虛一開始便用此劍，幾位儒門高手定然是不信的，可經過方才一番交手之後，無論是三位儒門隐士，還是兩位萬象學宮大祭酒，哪個不對李道虛心生懼意？一旦心懷怯意懼意，“六滅一念劍”的威力便會水漲船高，越是對“六滅一念劍”深信不疑，“六滅一念劍”的威力也就越大，直到将人徹底斬殺為止。

　　此劍一出，五位儒門的眼前分别出現了一把似虛似實的“叩天門”，五人立刻各顯神通，準備接下這一劍，可剛一接觸，就發現空空蕩蕩，根本沒有實物存在，緊接着五人身上各自出現一道劍痕，深淺不一，這也意味着五人對于李道虛的畏懼程度有所不同，越是畏懼，傷口也就越深。

　　不過五位儒門高手多年的修心功夫也不是無用之功，明白過來之後，各自運轉功法驅散心中暗藏的懼意，亞聖的“浩然氣”本就含有雖千萬人吾往矣之意，從某種意義上來說，對于“六滅一念劍”的确有一定的克制、抵禦作用。

　　隻見五位儒門高手臉色略微發白之後，便恢複正常。隻是李道虛也未想過憑借“六滅一念劍”就将五人悉數斬于劍下，他所求的就是五位儒門高手化解劍意的短暫時間。

　　在這極短的時間之中，“五行陣”的運轉有了片刻的凝滞。當五位儒門高手從“六滅一念劍”的劍意中掙脫出來的時候，李道虛已經來到中央土位的司空道玄面前。